lørdag den 4. oktober 2008
tirsdag den 23. september 2008
mandag den 22. september 2008
fredag den 19. september 2008
Find dit totemdyr
Myte
Fra Wikipedia, den frie encyklopædi
Myte: (græsk μῦθος mythos "fortælling")
I almindelig tale er en myte fiktion.
I religionsvidenskab og antropologi betegner en myte en religiøs fortælling, der forklarer noget om virkelighedens indretning (se ætiologi). I modsætning til et sagn eller en legende foregår en myte (ligesom et eventyr) som regel uden for tid og rum.
Totem
Totem
Fra Wikipedia, den frie encyklopædi
Et totem er enhver organisme i naturen som våger eller bistår en gruppe mennesker, såsom en familie, klan eller stamme (Merriam-Webster Online Dictionary [1] and Webster's New World College Dictionary, Fourth Edition).
Totems støtter større grupper end det enkelte individ. Hvis det første led af anerne ikke var menneskeligt, ville det blive kaldtet totem. Normalt er denne tro ledsaget af en totemisk myte.
Selvom ordet "totem" er af Ojibwa-ansk oprindelse, begrænser troen sig ikke kun til de indfødte amerikanske indianere. Lignende trosretninger er blevet fundet i overalt i verden, deribland Vesteuropa, Østeuropa, Afrika, Australien og den arktiske polar-region.
onsdag den 17. september 2008
mandag den 15. september 2008
rejsecitat
En drøm om et eksotisk eventyr blandt fremmede kulturer.
En drøm om storbyer på et fremmed kontinent.
En drøm om livet uden hverdagen.
En drøm om noget andet.
En drøm om at glemme det hele for en stund og finde fred i en hængekøje, på en strand under svajende palmer.
fredag den 12. september 2008
mandag den 8. september 2008
alle lande er fremmede lande
Det er ham som kommer udefra, som med det samme vil bemærke hvad der adskiller sig og gør dette fremmede land anderledes, for det er alt det han ikke kan genkende og ikke kender til.
Det er også den fremmede der kan fortælle mindst om disse skikke, da han jo intet virkelig ved om dem.
søndag den 7. september 2008
Byerne og erindringen
Han bør indrømme, at den pragt og velstand som Maurilia har opnået, efter at den er vokset til storstad, ganske vist ikke, når man sammenligner den med den tidligere lille provonsby Maurilia, kan erstatte en vis, nu forsvunden yndefuldhed.
Samme yndefuldhed kan dog kun nydes nu på de gamle postkort, mens man før, da den lille provinsby lå der, ikke kunne få øje på noget som helst yndigt, og det ville man i hvert fald slet ikke kunne i dag, hvis Maurilia var forblevet som før.
Under alle omstændigheder har den nuværende storby Maurilia yderligere den fordel, at man ved at betragte det den er blevet til, med vemod kan mindes det den var.
Man må passe på ikke at komme til at sige, at somme tider afløser forskellige byer hinanden på samme tid og med samme navn. De fødes og dør uden at kende hinandens eksistens, uden at der har været nogen form for forbindelse mellem dem.
Somme tider bliver beboernes navne ved med at være de samme, og sprogets tonefald er det samme, selv ansigtstrækkene forbliver ens. Men de guder der bor i navnene og på stederne har forladt byen uden at sige noget, og i deres sted er fremmede guder flyttet ind.
Det har ingen mening at spørge, om de er bedre eller værrer end de oprindelige, for der er ikke nogen som helst forbindelse mellem dem. På samme måde forestiller de gamle postkort ikke Maurilia som den var tidligere, men en anden by der tilfældigvis også hed Maurilia.
Af: Italo Calvino "De Usynlige Byer"
fredag den 5. september 2008
torsdag den 4. september 2008
onsdag den 3. september 2008
People & Culture
Denmark´s often difficult history at the heart of a volatile part of Europe has thought the modern Dane to avoid too much conflict or rivalry and travellers will find Danes to be relaxed, casual,self-effacing,reserved and not given to extremes or to ostentation.
they are tolerant of different lifestyles;in 1989 denmark became the first European nation to ligalise same-sex marriages.
About 70 % of Denmark´s population lives in urban areas, 1,5 millions o fthem in Chopenhagen.
Foreign nationals account 7,8 % of people.
(From ; lonely planet - europe)
tirsdag den 2. september 2008
Møde d. 2/9 2008
Signe og Selini færdiggør flyer og sender den i trykken. De undersøger muligheden for 1/3 A4-størrelse.
Møde i uge 37 med Maria Finn. Tirsdag d. 9. september kl. 10:00 i mødelokalet på 3.
Nanna skriver til Maria. Der inviteres til at medbringe værker, skitser, ideer etc.
Snak omkring at udstille og "pege fingre".
Bloggen
Der er enighed om at afprøve Wikispace i fremtiden, da det tillader en anden
OPDATERING FØLGER
mandag den 1. september 2008
Godnatlæsning
lørdag den 30. august 2008
Referat af sniksnak fredag d.29.
Bevare fokus. Gennemarbejde udstillingen. Gennemføre temaet. Gemme visse aspekter til andre udstillinger. Fremtidige temaer:
-forsøget på at skabe det egentlig ekstotiske, "det anderledes".
-drøm, mentalt rum.
(Gruppe-aspektet skal ikke gøres til et ”værk” i denne udstilling. Analyse af gruppen kan blive interessant efter flere projekter og samarbejder.)
DATO FOR UDSTILLINGEN
Pre-fernisering: tirsdag d. 23. september (invitation til afdelingsforsamligen)
Fernisering: torsdag d. 25. september (Selini skal arbejde fredag)
BLOGGEN
Bloggen fortsættes. Gerne flere personlige holdninger og kommentarer - forholden sig til det materiale vi har indsamlet.
Det er helt ok at vise andre værker og kunstnere på bloggen.
Hvorledes skal korrespondancen samt materialet udstilles? Computere, projektioner, indtaling, "radio-spots"?
Enighed om totalinstallation
Sidsel må rejse ugen op til og frallægger sig kontrollen over ophængningen. OK med sofastykker.
FLYER
Flyer tekst:
Invitation til
EKSOTISK DAGLIGSTUE
En udstilling af N4S
Tid, sted
Tjek kørselsvejledning: www...
Link til bloggen
Laves af Signe
Muligvis bogstaver af collage
De som vil hjælpe med opsætningen (med udgangspunkt i Signes arbejde), mødes mandag kl.10 i Signe+Sofies atelier.
Vi afventer tilbud fra Skive Offset per mail.
KOMMENDE MØDER:
Tisdag d. 2. sep. kl 16:30 Eftermiddagsmøde i Signe+Sofies atelier.
Onsdag d. 3. sep. kl. 10:00 Møde og arbejdsdag. Lagkagepause hos Kasper Hesselbjerg.
Møde i uge 37 - Maria Finn inviteres. Nærmere tidspunkt aftales senere.
DAGLIGSTUE NOT DAGLIGSTUE
Hvilken absurd faktor kunne ændre hele fornemmelsen og opfattelsen af dagligstuen? Så dagligstuen alligevel ikke er en dagligstue?
-varme
-sand
-åbningstiden (kunne følge fx kinesisk tid og ligge om natten)
-erotik...
......snakken flyder over i tanker om "EKSOTISK".........
-eksotisk?
-ikke truende?
-anderledes?
-primitiv?
-mystisk?
-useriøst?
-et begreb der udtrykker at man ikke forholder sig til det man ser/oplever?
-et begreb der skaber distance?
-en boks?
-et blik?
-Vestens opfattelse af Syden?
-indstilling?
-kan være Grønland (fedtsten og anorak)
-forventning?
-uvidenhed/ begrænset kendskab til noget fremmed?
-noget oprindeligt?
-noget traditionelt?
-higen efter autencitet?
-folklorisk?
-optik og forholden?
-ikke noget man vil være?
-dragende?
-Josephine Baker?
SLUT.
over and out
fredag den 29. august 2008
Fra Wikipedia, den frie encyklopædi
Eksotisk kommer af græsk εξωτικος exotikos = "fremmed". Det eksotiske er altså det fremmede. I daglig tale bruges ordet dog i en lidt mere snæver betydning, hvor man sigter til det "løjerlige" eller "sydlandske".
Inden for geografi eller økologi bruges ordet i den oprindelige betydning. En stenart kan derfor udmærket være eksotisk, selv om den kommer fra Grønland. En træart vil også blive kaldt eksotisk, når den ikke er naturlig hjemmehørende i Danmark. Det kunne f.eks. være arten Sølv-Lind (Tilia tomentosa), der kommer fra Balkanområdet.
torsdag den 28. august 2008
onsdag den 27. august 2008
Organisering af temaer
Her er nogle overvejelser omkring vores projekt, som jeg gjorde på baggrund af mailskorrespondancen om titel. Teksten skal læses som et foreslag til en organisering af temaer - en hjælp eller en inspiration - fremfor en fastlagt ramme for projektet.
Hmm, ”eksotisk dagligstue” er en god titel, eftersom den indfanger en del af projektets dobbelthed: ”det fremmede” overfor ”det kendte.” Men sådan som jeg ser det har projektet egentlig 3 spor.
1. fiktion overfor virkelighed
2. ”det fremmede” overfor ”det kendte”
eller:
”det eksotiske” versus ”forestilling”
” det fremmede” versus ”identitet”
”de andre” versus ”selvbillede,” eller vs. ”det intime”
3. Det sidste spor kan ikke opstilles som modsætningspar. Dette spor omhandler begreberne: Mødet, korrespondancen, identifikation, gruppen.
Samlet kan man beskrive dette spor, som en undersøgelse af det rum, hvor de modsætningspar, jeg har skrevet under punkt 1 og 2 mødes.
F.eks at det er i forestillingens møde med virkeligheden at "det eksotiske" opstår.
Eller: et mødet mellem fiktion og virkelighed kunne beskrives således: trods de ønsker vi - i den vestlige kultur - har om, at beskrive verdenen som den er, så vil den kulturelle forestilling om en ”ren og sand” virkelighed faktisk være medskabende til verden som en fiktion. Altså vi vil går på opdagelse i det nye, det anderledes, det fremmede, men vi er aldrig tomme tavler, hvor nye historier kan skrives på, vi møder verdenen allerede påvirket af hvem vi er og hvor vi kommer fra. Vores identitet er til en vis udstrækning skjult for os, men når vi undersøger noget fremmede, vil vi også kunne afsløre sider af vores egen kultur, os selv.
Ovenstående er blot mulige beskrivelser af mødet.
I det tredje spor står vi med mellemrum, nuancer, forskelligheder, detajler, undtagelser og afspejlinger fremfor: begreber, kategorier, viden, ideologi. F.eks. alle de nuancer der ligger mellem det eksotiske og forestillinger. Eller: at vi efter en lang undersøgelse af begreberne ”det fremmede” og ”identitet” ikke står tilbage med to afgrænset kategorier, der er veldefineret, afsluttet, og endeligt beskrevet.
Jeg foreslår, eksistensen af et yderligere fjerde spor i vores projekt, som kunne have titlen ”Værk”
4. Værk.
I det 20 århundrede er der en stærk tradition for, at de værker som kulturen betragter som ”mesterværker” er værker der forholder sig til det medie, de arbejder i. Indenfor skønlitteratur er klassiske eksempler ”Ulysses” af James Joyce og ”På spor af den tabte tid” af Proust. Mange af de diskussioner vi havde i Maria Finns studiekreds omhandlede ligeledes dette træk ved de forskellige film, f.eks. hvordan de forskellige film behandlede temaer omkring død i narrationen, hvor døden kan betragtes som et symbol det konkrete filmmedie; det "døde" billede og den fastfrosne tid, som fotografiet indfanger.
Vi har indtil videre forholdt os til "medie" ved at danne en gruppe, hvor alle arbejder i forskellige medier, men behandler samme tema. Der er således den mulighed, at vores projekt kunne formidle til beskueren, at det er bearbejdelse af medie, der er vigtig, fremfor valg af medie. Altså et opgør med ideerne om at nogle medier er døde eller nogle mere politiske end andre. Vi arbejder måske med grænserne for medierne og søger at opløse dem.
Jeg har oplevet, at nogle af vores samtaler, har berørt muligheden for, at gruppen i sig selv er et medie. Det synes jeg er virkelig spændende at tænke over og arbejde videre på, selvom jeg har svært ved at overskue betydning.
Den vægt vi har tillagt gruppe, betyder, vi ikke ønsker at fremhæve det individuelle, "originale" udtryk, men istedet søger at samle forskelligheder og nuancer indenfor et fælles arbejde. Vi søger at dele tanker, give inspiration, sprede ideer, og forventer tilgengæld at forskelligheder og nuancer opstår af en arbejdsproces, der veksler mellem det individuelle og det fælles.
søndag den 24. august 2008
group show 2
ikke sandt?
Udstille som en gruppe?
den danske sangskat
og sendte ham bort som vestindisk soldat.
Derovre i varmen, hvor rommen er fra,
forlangte han nattegn hver evigste da'.
:,: For den gallerøjs
gik aldrig til køjs,
næh, han kendte de kønneste pi'er på Sct. Croix. :,:
mandag den 18. august 2008
Manifest version 0.0
lidt hjaalp
jeg har selv en masse forskellige ideer og tanker har forsogt at undersooge en del omkring mange af de emnerne der ogsaa har vaaret oppe herinde.
har ikke haft meget adgang til nettet og synes det er svaart at faa udformet nogle konkrete ideer og faa samlet noget materiale ind naar man rejser rund.
har lige faaet laast de fleste indlaag, mange er citater og uddrag af andre mennesker,det jeg efterspoorger er at hoore lidt om hvordan det gaar med jeres projekter, behoover ikke vaare konkret,bare tanker..hvis i har lyst.
det ville vaare en rigtig god hjaalp for mig paa nuvaarende tidspunt, maaske ogsaa for jer andre :)
krig på afstand
Ofre, pårørende i sorg, nyhedsforbrugere - alle er på hver deres måde enten tæt på eller langt fra krigen. De mest direkte skildringer af krig og af katastroferamte kroppe er af de krige og kroppe, som forekommer mest fremmede og fjerne, og som der derfor er mindst sandsynlighed for, at man kan forholde sig til. Når det gælder motiver fra vores egen verden forventes det, at fotografen er mere diskret.
Fra Susan Sontags "At betragte andres lidelser", hvori hun blandt andet kommenterer på Virginia Woolfs "Tre Guineas" (Woolfs overvejelser om årsagerne til krig, hvor hun skriver at alle vil føle det samme, når de kigger på et fotografi af krigens rædsler, altså vil føle en universel modvilje mod krig. Sontag bruger stort set hele sin bog på at hævde det modsatte).
søndag den 17. august 2008
lørdag den 16. august 2008
Them
Them documents a social experiment devised by Zmijewski in which representatives from conflicting social groups (conservatives, patriotic Catholics, nationalist Polish youth, leftist socialists, democrats and freedom fighters) are brought together through a series of workshops. Each group is asked to construct a symbolic centre and then to comment and react to the others. Forcing participants to interact: to negotiate, to fight, or to withdraw. (Citat: herfra)
Tags
Louis De Rougemont
Louis De Rougemont (1847–1921) was a would-be explorer who claimed to have had adventures in Australasia.
"De Rougemont" was born Henri Louis Grin in 1847 in Suchy, Switzerland. He left home at the age of sixteen. He became a footman to the actress Fanny Kemble, servant to a Swiss banker de Mieville in 1870 and a butler for the governor of Western Australia Sir William Robinson. In the latest job he lasted less than a year. He tried various ventures with very little success. He worked as a doctor, a 'spirit photographer' and an inventor. He also married and abandoned a wife in Australia.
In 1898 he began to write about his invented adventures in the British periodical The Wide World Magazine under the name Louis De Rougemont. He described his alleged exploits in search of pearls and gold in New Guinea and claimed to have spent thirty years living with Indigenous Australians in the Australian outback. He claimed that the tribe with whom he had lived had worshipped him as a god. He also claimed to have encountered the Gibson expedition of 1874.
Various readers expressed disbelief in his tales from the start, for example, claiming that no one can actually ride a turtle. De Rougemont had also claimed to have seen flying wombats. The fact that he could not place his travels on the map aroused suspicion. Readers' arguments in the pages of London newspaper, the Daily Chronicle, continued for months.
Rougemont subjected himself to examination by the Royal Geographical Society. He claimed that he could not specify exactly where he had been because he had signed a non-disclosure agreement with a syndicate that wanted to exploit the gold he had found in the area. He also refused to talk about Aboriginal languages he had supposedly learned. Still his supporters continued to find precedents to his exploits.
After September 1898 Daily Chronicle announced that a certain F.W. Solomon had recognized De Rougemont and identified him as Louis Grin who had presented himself at Solomon's firm as an entrepreneur. Grin had collected tidbits for his exploits from the Reading Room of the British Library. Edwin Greenslade Murphy had helped to expose him.
Grin tried to defend himself by writing a letter to The Daily Chronicle, using his original name, in which he expressed his consternation that anybody would confuse him with Louis De Rougemont. Daily Chronicle was very willing to publish the letter. The Wide World Magazine just exploited the situation and prepared a Christmas double issue. Sales of both papers soared. De Rougemont himself disappeared from the public view.
In 1899 Grin travelled to South Africa as a music-hall attraction: "The greatest liar on earth": on a similar 1901 tour of Australia, he was booed from the stage. In July 1906 De Rougemont appeared at the London Hippodrome and succesfully demonstrated his turtle-riding skills. During World War 1 he reappeared as an inventor of a useless meat substitute. He died a poor man in London on June 9 1921.torsdag den 14. august 2008
tirsdag den 12. august 2008
torsdag den 31. juli 2008
Identifikation
Roland Barthes: Mytologier
?
jeg prøver at udtænke en måde hvorpå jeg kan komme udover alle de ting jeg ved noget om, tænker noget om og tror jeg ved en masse om....... det er ikke lykkedes endnu ....
tirsdag den 29. juli 2008
Japan
Hvis jeg vil forestille mig et fiktivt folk, kan jeg give det et opdigtet navn, behandle det som et erklæret romanobjekt […] – for på den måde at undgå at kompromittere noget som helst virkeligt land i min fantasi (men da er det den samme fantasi jeg kompromitterer i litteraturens tegn). Jeg kan også – uden på noget punkt at foregive at repræsentere eller analysere den mindste virkelighed (det er den vestlige diskurs’ to vigtigste gestus) – udplukke et vist antal træk (et både grafisk og lingvistisk ord) et eller andet sted fra i verden (derovre) og velovervejet forme et system ud af disse træk. Det er et sådant system, som jeg vil kalde: Japan.
Roland Barthes: "I tegnenes vold"
mandag den 21. juli 2008
undskyld jeg spammer. men her er nogle kodeord jeg synes er gode at tænke over: oplyst modernisme, det eksotiske, magtstrukturer, den europæiske tradition for "at se". et strukturerende, objektivt og videnskabeligt blik.
de er her også
en minoritets kamp for accept er også en kamp for synlighed.
familieidyl2
hvad sker der med folks selvbillede, når de første gang ser en repræsentation af sig selv?